黟山飞落谢苍灵，万状千歌总忘形。

目极天梯临月立，魂惊断壁踏云行。

丹霞凝露芳心锁，佛掌托莲翠玉屏。

琼岛仙松催碧浪，生花妙笔点宵冥。

百结故人诚怨网，千言万景作愁笼；

今时未见刘郎醉，却有夭桃满树红。

   唐朝是律诗的成熟时期。律诗根据汉语一字一音、音讲声调的特点和诗歌对音乐美、形式美、精炼美的特殊要求而产生，因而具有相当强的生命力而脍炙人口、流传不息。

徐青先生在《古典诗律史》中说道：“格律诗是十分讲究诗歌的音响效果和诗体的形式美的… …借这种格律形式，使诗歌呈现出抑扬顿挫的音调和鲜明的节奏，前呼后应的谐和的音韵词语与句式的整齐的对仗等形音尽美的状态，从而加强它的艺术感染力。”

这种更具有情真之美、意象之美、音乐之美、造型之美、语言之美的格律诗，是祖国优秀文化遗产中不可多得、出类拔萃的瑰宝，是世界上独一无二的。

律诗的格律是根据民族语言特点，由诗人、诗的理论家长期实践、探索、总结出来的一种高度艺术化、音乐化了的民族艺术形式，既是我们民族诗歌的重要特点，也是我们民族诗歌欣赏习惯的重要特点。这种格律诗的音韵回环流转之美、声调交替抑扬之美、句式骈散变幻之美、词语形象精练之美，构成了世界上最灿烂、最富内涵的诗歌。

马识途说到：“中华诗词是人间感情的写照，是民族文化的精英，是人民思想的升华，是民族历史风云的记录，是世界文明的瑰宝… …华夏之域，四海之内，多少人以中华诗词作为抒怀明志、警顽立儒、感慨兴亡、讽喻人世、寄情山水、往来酬唱的媒介。

格律诗讲究平仄交错、对仗粘连、合辙压韵、起承转合… …框框很多。歌德说得好：“在限制中才显出能力，只有法则能使我们自由。”古往今来，我们多少伟大的诗人娴熟的运用这种格律，施展他们的文学才华，写下了多少千古不朽的诗篇。

正因为律诗有那么多的美好，她使人振作、兴奋、畅快、警醒、顿悟、深思、感慨、忧愁、悲伤… …浓缩了人生、世事、自然之精华，我才偏爱律诗；

正因为律诗兴起于唐朝，构成了唐诗的主体，是中华民族最兴旺、强盛时代的产物，我才偏爱律诗；

正因为律诗节奏明快、连贯、紧凑、清新、回旋着诗人情感的心音，易读、易懂、易记、却非常难写，我才偏爱律诗。

我曾疑惑：为什么大多数诗人词家非主张保留现今已读平声的古入声字，恐怕是出于他们对律诗节律的刻骨铭心的情感不愿有半点更改——他们比我更爱律诗！

我曾不解，为什么海外那么多华人，包括写汉诗的日本、新加坡等外国人非坚持沿用宋代以来的平水韵，大概缘自他们对律诗音韵不可自拔的执着不甘有丝毫变动——他们比我更爱律诗！

我写不好律诗，尽管不被别人看好也不灰心。那就看律诗。看了古人的，看今人的；看报刊杂志的，看网络论坛的… …

梦意痴情漫鹭江，同云共雨赏岩光。

风轻脚下生音色，夜谧潮头若影香。

洗面烟涛牵两岸，结心雾气笼一邦。

今秋信步幽闲岛，何日邀杯醉彼方。

书生意气欲何求，耿介直愚才碰头。

浊海难澄尘患市，清莲已染欲疴流。

未行千里挣缰马，挥汗方畦忍策牛。

性至达观无宠辱，诗心霜覆更宜秋！

清声翠影画凉宫，直与天庭一脉通。

坝上烟追携润雨，车前鸟驻就和风。

归心草莽神思定，放马云边欲念空。

围射群雄何处是，林间挂月似雕弓......

塞罕坝——蒙汉合璧语，意为美丽的高岭，位于河北省围场县，为清代皇家著名猎苑——“木兰围场”的精华部分。坝上高原和七老图山脉既屏障了西伯利亚寒流对坝下的侵袭，又将顺滦河、潮河上溯的海洋性季风、暖温气流阻隔于坝下，形成了坝上坝下巨大温差。相对酷暑炎炎的华北平原，塞罕坝草原不仅有秋天般的凉爽，更以水草丰沛、森林茂密、禽兽繁集的旖旎景观成为人们心中向往的绿色明珠。

七律/城市夜雨

潜入尘嚣抚倦浓，柔魂洒处透灯红。

临窗细密丝丝润，漫道斑斓阵阵雄。

诗兴奔流风切切，花情迷幻露融融。

枯荣碧影声萧瑟，待做晴时蕴万重!

电掣潮奔碧宇惊，金飞鼓振渡天兵。

撕云裂幕摧昏晓，撼意舒胸警醉清。

百怨心头承雨洗，千难眼外纵雷轰。

樵公惯看危峰怒，彻海重霄共愤声。

（11.15）船驶出珠江口，来到了苍茫大海。啊！我第一眼望见大海。近海，由于海藻而显出蓝色和紫色，截然分开。而到了深海，才是人们尽知的蔚蓝色。

    到深海区了，船开始大幅度摇摆。大海象母亲，轮船是摇篮，旅客们则如安睡的婴儿。一些人晕船了，轻的不敢动弹，重的开始呕吐。看来并不都习惯大海母亲的这种爱抚方式。我不知是兴奋，还是不晕船，只顾船头船尾，上窜下跳，目不暇接，手忙脚乱。哦，阵阵涛声犹如催眠曲，隆隆的马达轰鸣，在为远航壮行。

    哟！一排排小山包似的海浪涌来了。海浪，真像一头头暴怒的怪兽，咆哮着扑向船舷，又在和船舷猛烈的撞击和撕咬后钻入水底。

    海呀，我站在你身上，但见四周天苍苍，水茫茫，天海无边，烟云飘渺……浩瀚的汪洋，波涛万顷，巨浪滔天，早把整个地球都淹没了……

    当你航行在大海时，当你看到这远无边，深无底，上无限的海空时，你才能体会到空间上的空旷感、茫然感；时间上的无限感，或许时间和空间对你已不存在了，自然界除了水、自己和自己所乘的那条船外，什么都没有了。

    这船，是何等的渺小；自己又是何等的微不足道。假如，此刻，在脚下出现了百慕大三角的类似情况，整个轮船无声无息地几秒钟内便沉入那深不可测的也许自地球形成以来就没见过天日的泥沙里、礁石里、岩缝中或别的什么地方，那么，什么时间了，空间了，人生了，理想了，幸福了，奋斗了，等等等等一切的一切对于你都在瞬间变得毫无意义了……此时我躺在船舱，什么也不想想，什么也不敢想，也根本顾不上想。这可怕的一闪念出现在提心吊胆的我的面前，出现在我不知道和我是否有同感的大家的面前，该是多么的不可思议……

    入夜了。阴沉沉的天空，把四周用黑森森的帷幕笼罩的严严实实。而船边的海浪依旧没完没了的翻着巨大的白沫，轰轰作响，继续威胁着我那根由兴奋变恐惧的神经。“玫瑰”号似一片落叶，在无底的海水上，在无边的夜色中，在人们悬浮的等待里，漂流……沉下脸的夜空还零零星星的下起了雨，肆无忌惮地增添着夜航的凄凉和恐怖……

    天，终于启明了，蔚蓝的大海，万顷碧波，绽出朵朵雪白的莲花。大海，又恢复了你胸怀博大、气势宏伟的面貌，对我重新露出了母亲般的温柔。

    哦，站在甲板上看见陆地了，茫茫海涛中，隐隐约约浮现出礁石似的陆地——近了，来到了——海南岛，一种只在传闻中感受过的热带气息真实的扑面而来，阵阵潮湿温暖的海风，迎风摇曳的排排高大的椰子树，那么陌生，却又似曾相识。天哪，这绿色的天地，这幢幢建筑，这纷乱的街市，这奔忙的人流，莫非是一夜之间从水里冒出来的？是海底龙宫点化的生灵？

初识崖县

（11月20日）黎明时分离开海口，直奔崖县（也叫三亚），汽车就一头钻进了绿色的王国。此时的北方早已是寒风呼号、赤地千里，而美丽的海南岛，却是个风景宜人的大公园、大温室。到处郁郁葱葱，到处苍山翠野，到处花开溪唱，到处鸟语果香。我只会感叹：海南岛——宝岛啊！

    公路两旁，一会儿是亭亭玉立的椰子树，一会儿是笔直挺拔的马尾松，一会儿是层层密密的灌木丛。浓密的植被将弯弯曲曲的公路团团围住，缠得严严实实，汽车就像一只小甲虫在里头钻来钻去。

    进入山区，更是一片绿色的海洋。汽车像条灵巧的游鱼，一会儿往左一闪，一会儿又往右一拐，飘忽不定。汽车又像一叶轻舟，一会儿跃上浪峰，一会儿又跌倒进入浪谷，随波逐流。

    海南岛——祖国的最南端。福建是我国的最东南，小时候那儿的情景，印象已经模糊了；云南是我国的大西南，还记忆犹新；而海南岛，这个祖国的南极，我如今也到了。这就是传说中的天涯海角，真有漂流海角、浪迹天涯的感觉。

   海南岛以五指山脉为界，分为亚热带和热带。五指山以南为热带，这里椰子树长得快，结果正常。

   到崖县之前，在公路上又可以看到茫茫苍海了。

   榆林军港，隐在山背后，炮舰雄立，兵营威严，多象一名英雄的卫士，守护在祖国的南哨前沿。

    紧挨炮阵地军营，有一个叫“鹿回头”的山崖，这是一方被梅鹿仙女和青年猎人爱情传奇浇灌过的美丽地方。她山俊俏，水柔媚，天湛湛，海澄澄，人蜜意，波幽情，风低语，浪轻吟……

    旖旎的大东海，早有名气；浪漫的亚龙湾，则是新时代弄潮儿激情的发现和赋予；迷人的东方夏威夷，椰风海韵，美不胜收。这儿的南山人，以其明显高出他乡的寿命而著名中华，怪不得天下皆诵：“福如东海，寿比南山”！

    崖县，是祖国最南端的一座县城，依山傍水，位于北纬17度多。到了此处，那云南、台湾、福建、北部湾，连越南的河内都远远地落在了北边。夏至时节，太阳在头顶的北边。——祖国是天下，我今在天边。

      七绝/鹿回头

    神飞韵驻鹿回头，寻断天涯叹顾眸。

    怅望滔滔东海水，千秋一页是风流。

*鹿回头——三亚榆林港东南一个有着美丽传说的地方。*东海——山崖下的大海叫大东海。

上山砍柴

（11.24）上午十时，我们驻进了崖县天涯公社过岭大队下家育生产队的黎族村寨。房前屋后，满是青翠欲滴的劲竹，婀娜多姿的芭蕉，亭亭玉立又高大挺拔的椰子；村旁是层层稻田，片片蔗丛；远处苍山入云，山路盘绕。

   不顾旅途的疲劳，下午我们上山砍柴。这是真正的爬山，爬的是真正的青山。看山在眼前，一走走一天。沿陡峭的山路步步登高，满目荆棘、藤蔓、杂草、树枝。上到100多米处，密林则完全把我们遮蔽起来，互相谁也见不到谁。山顶环顾，举目四眺，群峰起伏，沧海茫茫——山、水、天、地浑然一体。有人说：“远望群山，一锅窝头”，也不失为一种比喻。

   当我扛着一根碗口粗的木头下山，可真是不容易啊。俗话说“上山容易下山难”，上山步步喘，下山步步险。下山时肩上负重，还要用手扶着保持平衡，两腿不能直立，弯曲着使不上劲，真是“一步一颤，步步颤颤”，我不禁想起革命现代京剧样板戏《海港》中马洪亮讲述韩小强父亲的唱段来。后来，果然有一次我扛木头下山，一个跟头栽下去20多米，若不是树丛拦住去路，我大概就残了。庆幸没大伤，只给我留下个至今还隐隐作痛的右腕。当时爬起来后，裤子从裤脚整个撕到了裤腰！估计比旗袍“开气”要大多了，嘿嘿，也不知怎么尴尬的走回了驻地，权当让当地黎族同胞看了看时装表演。

   夜来阵雨。冬季的雨，怎么像北方的春雨那么多变无常？这海南天涯的环境，南国的夜雨，倒使劳累的人们香甜入梦。

   夜晚黎寨

  （12.1）黎寨的窝棚，晚上没电，点上油灯，我们过上了古代人的夜生活。脑海中回忆着过去的几天：南下快车的旅途，广州市的眼花缭乱，繁华大街上搬运夫式的我们，甲板上眺海忘情，海口市的热带风光，公共汽车上公园似的游览，崖县那破旧的旅馆，没有玻璃的窗户外吵嚷不堪的街市，热带丛林中的村寨……感受着从现代到原始的急速变化。出来进去，寨子里那一个个在我看来都分不出彼此膜样的陌生面孔。一幕幕就像演电影，一景景就像幻觉。然而，毕竟按捺不住一种出征的激动，远游的愉悦——我到底亲眼看了看南国的山河，领略了大海的气概，感受了热带的风光，视野更宽，心境更宽，思想更宽。

    打开收音机，听的最清楚的是台湾台和河内台。台湾攻击大陆不奇怪，那越南鬼子也在忘恩负义的骂中国。

    生活上的比较会使人清醒、明智，更懂得和热爱生活的情味；海岛田间路上的颠簸更像一只摇篮，使沉睡的思想在摆动中渐渐丰富… …

    … …夜晚，顶着6级大风，我来到海边。远远望去，蜿蜒的海岸线，与其说是跳跃的玉带，倒不如说是躁动的银龙、狂怒的巨蟒！走到近处，翻动着白沫的海浪呼啸着，猛烈地冲向海岸，使人畏缩不前。当我试探着走进水里，突然一个一米多高的大浪猛扑过来，吓得我连连奔上岸。我知道，距离我两米远的地方就很深了。海浪就是这样，退回去的水流势很猛，而压上来的浪头一旦将人推倒，失去控制，就会随退回去的水而卷入海底！此情此景，不寒而栗。漆黑的海水，露出了狰狞。啊，大海，你失去了往日的可爱……

楚雨纷纷掩旧痕，湘云一去欲何根？

千流溢恨汨罗水，万唤亏招屈子魂。*

诡佞由来欺宠主，忠贤自古报愁门。

今观枉会说求索，*除却功名尚几存？

*《楚辞》有《招魂》，《大招》篇，为后人怜哀屈原而作的招魂辞。*《离骚》中“路漫漫其修远兮，

吾将上下而求索”的名句，被后人惯用，也被不忠不贤者滥用、盗用

   “道”，是孔子毕生追求的“仁”的全面概括与体现。

孔子一生游说列国，教授学生，宣传提倡、身体力行所追求的就是这种以“仁政治国”、以“仁心待人”的“道”。“道”，仿佛是人类社会追求向往的崇高境界。

   但是，他的努力收效甚微，他始终没有听说有施行仁政的国家，没有发现社会上人际关系有多大改善。孔子说过:我没有看见过像喜好美色那样喜好道德的人（吾未见好德如好色者也），所以当他们议论“仁”、“道”的时候，不禁感慨地说：“朝闻道，夕死可矣！”

   “朝闻道，夕死可矣！”这样无奈伤感的言语，鲜见于以谦和善诱、从容超脱著称的儒家始祖之口。“朝闻道，夕死可矣！”，可见孔子追求理想的信念何等坚决、执著；可见孔子自知追求理想的信念何等艰难、渺茫；可见孔子对毕生追求理想信念的结局又是何等的失望和悲哀！

   孔子之后，依然是漫长而无休止的为了利益的赤裸裸的争夺和厮杀！

毕竟，孔子是中华民族屹立于世界名人之林的第一巨人。

二千年后，中华民族诞生了另一位世界名人中的巨人——毛泽东。

毛泽东说，他一生干了两件大事；一是推翻了三座大山，建立了新中国；二是发动了“无产阶级文化大革命”。

第一件大事是成功的，举世瞩目，有口皆碑。第二件大事是失败的，史无前例，千夫所指。

人们在对“文化大革命”的怨愤和不解之后，冷静的细想和研究看到，毛泽东发动的目的是希望以革命的形式来对人心实行扭转、改造而采用的一种史无前例的伟大尝试。“文化大革命”涌现的“灵魂深处爆发革命”、“狠斗私字一闪念”、砸烂“封、资、修”、“工人阶级领导一切”、“贫下中农管理学校”等等有悖历史、社会、人性常理的现象就是为了探索那理想中的社会公正和人心圣洁。可以说“文化大革命”发动的用意本质上类似于孔子推行的“道”。“上山下乡”、“五七干校”等等都是改造思想的方式，毛泽东肯定意识到，没有人心先行的向“人间正道”的靠拢，何谈共产主义的实现。

孔子推行“道”是靠游说、办学、著述，“民可使由之，不可使知之”，孔子并不相信群众。而毛泽东相信群众，发动群众成为人民战争汪洋大海是毛泽东干成第一件大事的关键策略，干第二件大事他老人家又依然采用了这个锐利的武器。相信群众，依靠群众，放手发动群众。同样都是为推行“道”，目的相同，手段相反，毛泽东甚至想到儒家的思想会促成人心的虚伪和成为统治者的装饰，所以他反对孔子。

那么为推行“道”而发动的“文化大革命”必然是群众运动的轰轰烈烈。因“道”未成，“仁”未果，扭转人心又靠群众，可群众也是人，鲜见于人心的“道”和“仁”也同样鲜见于群众，群众运动的轰轰烈烈必然夹带着强制和暴力，顺着人心不“仁”的本性轨迹运行的暴力和混乱导致文革运动的背“道”而驰也就不可避免。毛泽东干第一件大事的群众运动暴力是对侵略罪恶和反动落后的反抗，干第二件大事的群众运动暴力却是自我之间的角逐。“文化大革命”打破了建国后人心向“治”的凝聚，引发了暴力、虚伪、狂热、盲目、是非颠倒、无法无天……将秦桧的“莫须有”和康乾的“文字狱”发挥到了极致。当被改造的一些人的思想被弄得惶惶不可终日的时候，那些改造人的思想中的丑恶却在膨胀，人灵魂深处爆发出来的不是期待中的“道”的革命而是人性中潜伏的狰狞——革命的结果离“仁”的标准反而更远了。相信毛泽东对他的第二件大事中人们的表现肯定感到失望，尤其是身边最最最亲密的战友和接班人在未遂政变后的自我爆炸对他的打击。

毛泽东的文革时代之后，冷静、反思、迷惑的人们感到了吃饭和生活问题的严重性远比治理改造人心更现实和迫切，于是在改革开放、以经济建设为中心的大潮中大家的日子过的好多了。可人心依旧是人心，此时的私欲膨胀、追名逐利、损人利己、趋炎附势、弄虚作假、贪得无厌、卖官鬻爵、腐败特权、人性堕落等等等等雨后春笋般的油然而生且较以前有过之而无不及……“雷锋叔叔不见了”，一个孔繁森倒下去，千万个王宝森冒出来。这时候我们的党又赶紧“物质文明、精神文明”两手抓。

毛泽东对“道”的追求是毕生重视的，共产党的“批评和自我批评”口号就是他倡导的。追求“道”是他的伟大、高瞻之处。对人心的不“仁”、不合“道”的规范需进行批评，可是“批评”也靠人心，人心对人心的批评能达到准确、及时、合理的“道”的尺度吗？能有多大的效力呢？或曰我们现在还有多少真正的批评呢？至于“自我批评”，神仙知道人心中到底含多少或者含不含“自我批评”的基因，相信如果含的成色够了就决不会有自古以来的人心不“仁”，也就用不着孔夫子和毛泽东对“道”的苦苦探索和追求了。

孟子继承孔子，说人之初性本善，荀子却说“人之性恶，其善者伪也”，不知道他们谁说得对，反正那是人之“初”，在娘胎里还妨碍不着别人；那人之“后”呢？据说是“近朱者赤，近墨者黑”，可咱们司空见惯的近朱也没赤，没近墨却也挺黑的现象还少吗？况且当今之世红与黑混杂，信息时代没法断定事物现象离人们孰远孰近，红与黑的区别界定也越发模糊难辨，再延伸到人的本性这个问题上讨论来讨论去的，估计咋也不好整明白了。精神文明成效且不论，物质文明发达了引发的贫富悬殊、竞争不公平等等不和谐是人心不甘的，再加上一些为富不仁现象泛滥的诱因对人心火上浇油的刺激弄不好还会危及社会稳定。

天下之道在何方，天下之道何其远，天下之道如此难寻！孔子终生未闻道，至圣先师死而有憾；毛泽东至死未见道，伟大领袖放不下心。面对两个伟人的未竟事业，怅望人类文明的未来，谁可行治心之“道”，谁可得治心之“道”？为了生存而有的竞争、弱肉强食本来就是生物界的本能。或许，人的灵魂、人的心本就是改变、驾驭不了的，非要与本性的东西硬较劲理所当然的就没有好结果，而像文化大革命中那样打着改造思想的旗号整了别人便宜了自己那更可怕。为了“道”，孔子靠教化不行；毛泽东靠运动也不行。靠人心去管人心，自己都管不好自己，岂能管好别人？

别无他法，为了“道”，借助于实在而行之有效的制度、法律、监督和体制，这恐怕该是中华泱泱大国、漫漫长史痛苦的、迫不得已的选择和迫不及待的追赶了。

                                                    2001.1.25